メガリア議論 - 女性学者ジョンフイジンの視点
女性ゲーム声優が「メガリア」後援Tシャツ認証写真を自身のツイッターに上げたことが彼女の仕事を奪いました。彼女を支持したウェプトゥン作家たちは「創作の自由の規制」を要求される状況に置かれました。労働権侵害を批判した進歩政党はメガリアを擁護するかどうかについて内紛に陥りました。誕生以来、数多くの議論を経てきたメガリアが2016年の熱い夏に至って韓国社会の議論の最前線に立ちました。女性差別と嫌悪をテーマに、今のように熱く議論したことはありませんでした。
編集者より
去る18日、女性のゲーム声優が白いTシャツを着て撮った写真をTwitterにアップしました。Tシャツには「GIRLS Do Not Need A PRINCE」（女性に王子は必要ありません）というフレーズが書かれていました。この写真を「メガロリアン認証」として受容したゲームユーザーおよびSNS利用者の圧迫でゲーム会社ネクソンは、声優をわずか一日で交替して、彼女の声を削除します。
2015年の夏に登場したインターネットコミュニティサイトであるメガリアは「ミラーリング」（イルベなどで使用される女性嫌悪的な表現と言語をそのまま鏡映しに男性嫌悪的な表現に置き換える方式）を前面に出して「嫌悪」と「差別」という話題に飛び込みました。この戦闘的な言語戦略は「新しい女性運動」と「女イルベ」と両極の評価を受けて女性差別問題を可視圏にスライドさせます。少数者への嘲笑などが混ざったミラーリングの表現はメガロリアンの間でも意見の相違を生み、それぞれの指向に基づいて分化しました。フェイスブックのメガリアの場合は、メガリア2とメガリア3が削除され、現在メガリア4（ミラーリングよりも洗練された言語で、女性嫌悪とフェミニズムを話す）が運営されています。Tシャツは、Facebookのページ削除に対応する訴訟資金を調達するために製作されたものでした。
事件そのものより「事件後」に広がった波紋が韓国社会を熱くしています。「反メガロリアン」は声優の交換に抗議したウェブトゥーン作家の出版物を手がけるウェブトゥーンプラットフォーム「レジンコミックス」の会員脱退などにつながり、作家の創作の自由を擁護しないという「イエスカット運動」（政府のウェブトゥーン規制歓迎）に移行しています。メガリア活動の趣旨に同意を示した歌手には非難が殺到、すぐに謝罪を表明しました。声優の交換を労働権侵害の観点から批判するコメント（20日、文化芸術委員会人）を出した正義党は内部紛争に陥りました。「メガリア反対」の世論に直面した党が文化芸術委員会が出したコメントを撤回（25日）して、ある党員はコメント投稿者の党からの排斥まで推進し、議論はさらに膨らんます。Tシャツ一枚で始まった議論が「メガリアを支持あるいは嫌悪するということ」の意味を争って嫌悪と差別をめぐる激論に転移・拡散されています。
女性学者ジョンフイジン氏の論考は現状を眺める一つの観点でありながら、それ自体が非常に論争の的になるでしょう。意味のある議論のための基礎を願って記事を載せました。
セウォル号事件以上のニュースがあるだろうか。しかし、韓国社会の一部、特に進歩陣営を含む自称他称のオピニオンリーダーたちの社会的弱者への発想は、これまた衝撃の連続である。オンライン女性グループ「メガリア」を後援するTシャツを買ったことで会社の方から「降板」を受けた女性、これに対する正義党のコメントとその撤回。Tシャツ自体にたいする一部の男性の怒りは、私たちの社会の性別関係、進歩、社会運動、メディアなどの新しい考え方を要求している。
正義党は、「第3者の介入」をしていない？
今回の事件の発端となったゲーム会社ネクソンは、男性消費者の抗議により声優ギムジャヨン氏を「措置」（7月19日の降板）したものだった。すべての消費者が男性であるはずはないが、消費者の反応に敏感にならざるをえない会社側の事情は理解する。彼女を「交替」することにより、どのように多くの利益を生み出せるのかは分からないが、企業も社会の空気（公器）として人権に関する基本的な判断能力を持っていなければならない。
現在ギムジャヨンさんのブログには、彼女の立場が正確にじっくりと整理されている（http://blog.naver.com/knknoku/220766463634）。彼女は「嫌悪に嫌悪に対応する」というメガロリアンに不快な感情をいくらか持っているが、常識的次元の性平等運動に参加するためにTシャツを購入した。彼女は「会社側から十分な配慮を受け録音は先月すでに終えた状態で、それに相応する正当な対価を受け取った。だから不当解雇という言葉はご遠慮くださいますよう切にお願いいたします」と書いた。私も彼女が今回のことで、もはや非難に上ったり厄介な立場にさらされないことを切に願う。私は彼女と似たような経験があり、個人レベルでどのような困難が起こるのかをよく知っている。彼女は何も間違っていない。しかし、その後の状況は、彼女の意思とは無関係に「歴史的事件」となった。
去る7月20日、ネクソンの「措置」について正義党文化芸術委員会（なぜ労働委員会ではない？）は、「企業の労働権侵害」というコメントを出し、後に撤回した。撤回の理由と要旨は次の通りである。まず、当事者がその会社と円満に合意したので、当事者の意見を尊重する。第二に、最初のコメントはメガリアを支持するかどうかに焦点を置いたものではないにも関わらず、正義党が親メガリアか否かという多くの論争が生じて不当な労働権の侵害という本趣旨の配信に失敗した。第三に、コメントの発表過程の中で内部的に手続き上の問題があった（2016年7月25日正義党3期常務執行委員会）。
私は彼らの撤回の理由を分析する必要性を感じない。Tシャツ一枚で大多数の男性がそのように興奮して公党が立場を変えて、世論は沸騰し、この状況についてちょっとしたことでも言いづらくなった。「ちょっとしたこと」は第二の問題である。個人が衣類の購入したことは何故これほど問題なのか。何がそんなにも恐ろしいのだろうか。「消費者（男性）の立場を考慮している企業の精神」はともかく、これに対する抗議コメントを撤回した進歩政党は誰の顔色を見ているのか。もしこのようなことが再発した場合は、また当事者の合意を言い訳にするのか。当事者が企業に抵抗するなら抗議をするのだろうか。
労働界で長い間の議題であり、公権力が悪用してきた「第3者禁止法」はもう存在しない。ところが、女性は労働者ではないとでもいうのだろうか。正義党は「第3者」として行うべきことを放棄して「反省」している状況である。女性労働者には、どのようなことがされても介入しないとでも？正義党の原則、それこそ定義に違反しているのにただ当事者の意見を尊重してコメントを撤回するのであれば、この政党は個人主義政党であるか自由主義政党であり、労働者の党どころか労働政策政党と見るのは難しい。正義党が直面すべき対象は当事者ではなく、企業ではないか。
第二の理由は、以上である。不当な労働権侵害という本趣旨を伝えるためであれば最初の抗議コメントを撤回してはならない。この事件は、メガリアに対する正義党の立場とは全く関係がない。「政治的意見が職業活動を妨げる理由があってはならない」は、最初のコメントのタイトルのように、労働権の問題だ。この事件は、正義党がメガリアを支持するかどうかを問う問題ではない。正義党は明らかに労働問題をジェンダー問題として取り扱った。正確に言えば、女性労働者のTシャツの購入は、ジェンダーの問題であり、労働問題である。次に、労働者が受ける差別に焦点を当てなければならない。一般的な男性の「大衆政党」要求に一致しようとする姿勢は、進歩政党の活動を邪魔するのか。労働者、国民、市民に女性は含まれていない論理だ。正義党は自ら自分たちはメガリア支持ではないとする立場を証明しなければならないプレッシャーに苦しめられたようだ。
一部の世論（メガリアに反発する男性）はTシャツ一枚で企業と政党を振り回して、他人の政治的意見に対する裁判官を自任している。表現の自由と良心（？）の自由を独占し、「君は誰か？」というアイデンティティ尋問（審問）に正義党はぶるぶる震えあがった。そして、その「政治的意見」とは、「せいぜい」Tシャツを買った程度だ。Tシャツのフレーズは、せいぜいが「私たちには王子は必要ではい」（Girls do not need a prince）であった。このTシャツよりも数百万倍は多く着る普段着、「君は僕を欲しい？」（You want me？）、 「今夜君を感じたい」（I wanna feel you、tonight）、「PLEASE、FUCK ME！」と書いた「平凡な」服を着た女性が解雇されたというニュースは、まだ聞いたことがない。女性がこのような服を着たときに何の問題があろうか。
資本と進歩の強固な男性連帯は今回が初めてではないが、進歩は常に進歩である前に男性だった。私たちの社会では、「進歩」とは必ず再概念化されるべき用語だ。
イルベに対抗した唯一の集団、メガリア
私は「日刊ベストストア」（イルベ）が韓国社会に新しい文化権力と嫌悪産業を創出していると考えている。根本的には、メディアの発達が新しい話法と身体の拡張を作り出すという研究（メディアはメッセージである）を「今、この時点」で早急に進めなければならない。私のようにインターネットを使用していない人は最初から市民権を喪失する状況に至った。イルベによってオンライン（仮想世界）とオフライン（現実）の境界が崩れて以来、最も強力な影響力を見せてくれた事例だ。同時にオンラインでのみ可能な新しい政治（匿名性、同時性、極限の暴力性など）を実験している。
私はイルベを男性サブカルチャー、失業によるフラストレーション、女性の地位の向上への反発の産物として扱わない。イルベのヘビーユーザー出身の<韓国放送>（KBS）記者事件が示したように、彼らは韓国の平均またはそれ以上のレベルの男性である。イルベユーザーの中には「社会的地位の低い男性」もいるが、グローバル化の時代の大韓民国の地位を心配している新たな建国勢力が存在している。彼らは右翼市民社会を組織するために努力するイデオローグ、「エリート」である。韓国のような植民地支配後の社会（ポストコロニアル、post-colonial）では、左右を問わず、まだ完全な主権回復がされていない悩みから自由ではない。各自が考えている望ましい国家、建国（nation-building）戦略を提示して、政治的権力を独占する。政権交代期の新大統領の就任演説を検討してみると、一つ覚えのように、以前の政府と他の国を作るという強力な決意が登場する。
イルベは「重要な」集団である。イルベの主な嫌悪の対象は女性、湖南人、ゲイ、移住労働者、障害者等、韓国的でありながらも伝統的な社会的弱者（女性、障害者）である。注目すべき点は、一般的な福祉を要求する女性たちを「マムチュン」（母蟲）と呼称したりセウォル号の遺族まで嘲笑の対象としたという事実である。イルベにとって彼ら彼女らは社会的弱者ではなく、大韓民国繁栄の足首をつかんで邪魔している「虫」（蟲）として、間引きしなければならない非国民である。以前の軍事独裁時代や新自由主義体制という「構造」ではなく、自身を国の代表として自任する「個人」は、他の社会のメンバーを極端な嫌悪と軽蔑の論理で排除しているのである。
イルベが軽蔑するほぼすべてのアイデンティティーが重なる私は国の役割を問いたい。特定の少数が大多数の国民を相手にこのように一方的な暴力を行使しているときに国は、政党は、進歩勢力は、市民団体は何をしている。自分たちはイルベを嫌いではないからじっとしているのか。私は、彼らが怖い。イルベ現象を研究しようという仲間は多いが、みんな恐怖を感じてやめてゆく。今までどんな機関もイルベに対抗したことはない。誰もイルベに組織的に対応していない。メガリアはイルベが踏みにじった社会集団の中で組織的に対抗した唯一の「当事者集団」である。イルベの全羅道嫌悪に対して「慶尚道嫌悪」で対抗した事例があるが、当事者組織やコミュニティの形式ではなかった。絶食するセウォル号遺族に対抗してイルベが「暴飲暴食闘争」をして、光州民主化運動の死者の遺体を「エイ」と呼ぶのと同じことである。
女性の勇気がとびきり強いのではない。イルベが間引きしたい非国民の中で最も大きく、ある程度のリソースと認識を持った女性はイルベに対抗する社会的条件を備えているからだ。まさに「女イルベ」か「新しい女性運動勢力」かという議論を呼び起こしているメガリアだ。国および進歩的男性は、メガリアの後ろに隠れた。いや、国家と市民社会は、イルベのような男性として教えこまされた存在である。江南駅事件を経験した女性たちは言う。「誰も信じられない」
政府は女性を保護できず、進歩政党は批判コメントを撤回することでメガリアTシャツを購入した女性声優を降板させた企業に同意した。私が今回の「Tシャツの事態」に絶望した理由は、過去25年以上にわたって経験した国 - 右派 - 左派の間の理念（があることはあるか）とランクを超越した団結、つまり男性連帯のためである。
進歩政党は企業や無能・腐敗した政府ではなく、女性と戦っている。なぜ？彼らの好きな「政治経済学」の論理では「進歩」の前に「男」であるときに得することが多いからである。イルベの暴力、自信や信念はまるで無政府状態の荒くれものの主人公のように見える。このような観点から見れば、私たちの社会は、メガリアに感謝しなければならないのではないか？重ねて尋ねる。誰がイルベに合わせて生きているんだ？
女イルベかという問いに意味はない
これまでメガロリアンの活動で最も論争が起こったのは「憎悪に憎悪で対応する」というメガロリアンの立場だった。これは、社会運動の抵抗勢力の論理と代替の問題のように見えるが、より本質的には、20〜30代の女性の性差別に対する怒りを共感しなければ理解できない問題であるということだ。私の同僚の40代の女性たちは、現在若い女性が受けているような普及した、均一な、近代的な教育を受けた。女性は、少なくとも公式には、男性と女性が平等であると学んだが、私は同時に（「男尊女卑」に同意していないがそのような文化があるということは知っていた）生き残るために男性との交渉が必要であることを本能的に分かっていた（私は女子中・女子高を出て女子学生が9％しかいない男女「共学」の大学に通った）。
今の世代の女性たちは、規範的な平等と実際に存在する差別の間の隙間に、積極的に問題提起をする世代だ。「私たち」とは異なり、我慢しない。しかし、社会は、この越えられない壁を越える方法を教えてくれなかった（女性学教育がなかった）。男性有利の家族制度、国家は変化がない。このような状況の中で表れた最も直接的な変化が少子化（晩婚、結婚忌避）である。このような状態で、これらの問題意識と怒りを表出することができる空間が現れたのだ。それがオンラインであり、SNSのような媒体である。ここでは、女性も男性と同等のことがｄけいる。
イルベに対抗すると拳が必要だろうか。フェミニズム理論が必要なのか。それとも中産階級の女性性を溶体する教育か、エレガントな言語が便利か。いやいや、このすべてのことが可能ではないか。これまでメガリアをめぐる論争は、彼らの主な活動方式であるミラーリング（mirroring）に関するものであった。ミラーリングは、文字通り、相手の行為を鏡を介して戻して示すものである。一種の思想（鏡像）、写真を撮って「送信」する行為だ。したがって、ミラーリング方式が期待される効果は、相手にとって「あ、私の行動がそうだったんだ」という反省を触発するか、立場を変えて考えてみる共感能力である。
しかし、メガリアの戦略は、彼らが意図（認知）しているにしても意図していないにしても、一般的な意味のミラーリングではなかった。そもそも「メガリア」自体がノルウェーの女性作家ゲルドブランテンベルクの仮想小説「イガルリアの娘」とインターネットコミュニティサイトの「メールスギャラリー」の合成語である。インターネット上で男性の世界と言語を見守った経験を生かして、それらの文化の中に入って、私もその立場になってみようというゲームである。一般的に考えられているかのように「男性も経験してみろ」ではなく、「私たちも男性と同じように振る舞えば、彼らがどのように反応するか」の意味が強かったと思う。
米国の有名なフェミニストであるグロリアスタイノムの<男が月経をすれば>のように、「男に月経あると何が起こるか」という仮定の世界だ。男も月経を「しろ」ではなく「なら」である。「男が月経をすればどのくらいの遊説を使うか」のような風刺の意味だ。「実際の実践」を提案したものではない。メガリアは1983年に設立された「女性の電話」や1984年の「もう一つの文化」のような伝統的な意味の女性運動団体ではない。既存の女性主義や社会運動の基準で見れば、これらを理解し解釈することができないだけでなく、とんでもない誤解に満ちた議論を繰り返すことになる。
これらの目的は具体的な性差別の被害女性「救済」ではない。今使われているメガロリアンのミラーリングの言語は、男性の立場ではもともと自由に使われていた言葉だ。重ねて強調すれば、これまでの男性の女性に対する嫌悪を返すというよりは、女性が男性と同じ言語を使用したときに、社会はそれ自体を女性運動だと思ったのだ。「美人局」について「ハンサム局」、「母蟲」について「漢充」などがそれである。
女性学者ギムヒョンヨウンは「メガロリアンがすべて女性なのか」「イルベは男性なのか？」と質問する。これは、「悪いこと」をする人は男性であるという意味ではない。近くはインターネットの過去10年余り、さかのぼれば過去数千年の女性の再現、すなわち男性の言葉を「コピー」して、社会に「源流」を見せてくれたのだ。源流を奪われた、あるいは無数の発生源を見せつけられた男性は慌て、怒り始めた。男性が最も感じたのは、自分たちだけができると信じ、他人を踏みつけことができる喜びの言語を思う存分許可されたその「権利」が女性にもできるようになったというフラストレーションである。鉄壁のようだった自分たちだけの空間に「女性」が侵入したのだ。さらに、自分よりも学歴が高く、高所得の女性が、自分を「漢充」と呼んだときの心情を考えてみよう。
メガリア活動を「女性イルベ」とし「にもかかわらず、意味がある」という評価は重要ではない。当然ミラーリングは成功しなかった。成功する必要もなく成功することもできない。メガリアが誤ったのでも失敗したのでもない。ミラーリングが成功するには、性差別の現実を認識し、お互いの経験や言語、社会的位置が異なっていることを男性が理解できなければならない。これが可能ならばすでに家父長制社会ではない。
問題（？）は今回のTシャツはもともと1千万ウォン程度の販売を目的としたが、1億を超え、1億5千万ウォン分が販売されたという事実が示すように、「予期せぬ」熱烈な支持があったことだ。それだけ韓国社会の性差別が非常識に深刻という意味だ。出発点とは異なり、メガリアは社会に呼び出され、社会とのコミュニケーションが不可避になった。責任が付与されたのである。したがって、私はメガリアは、これから始まると思う。メガリアが新しい波を作り出すことを望んで、またそのようになると信じている。
性差別意識のない差別社会
韓国社会の家父長制の特徴は「家父長のいない家父長制」である。韓国男性の責任感、扶養者/保護者の意識、自律性などの伝統的な西洋白人中産階級の男性性ではない。第3世界や被植民支配を経験した植民地帝国の男性性とは同じではない。男性が家長としての責任を果たさない、あるいはできない社会では、女性の労働と役割は多くなる。労働と役割を受け持つ女性はメディアによって過剰再現され、まるですべての女性が「出世」したかのように見えて、男性は女性上位時代（黒人上位時代という言葉が可能か）と勘違いすることになる。家父長のない家父長制社会の特徴は、性差別が深刻ななかで女性運動は複雑で難しいものになるという点である。
経済協力開発機構（OECD）は韓国の男女の賃金格差を発表した。韓国は2000年から不動の1位を守ってきた。2014年度も圧倒的1位だ。韓国女性は男性よりも36.7％賃金が少ない。昨年「エコノミスト」が発表されたガラスの天井指数でも、韓国は29カ国のうち最下位を記録した。世界経済フォーラムの性差別指数も145カ国のうち115位だ。韓国の女性の教育水準は世界1〜2位だが、労働市場での地位は最下位圏である。にも関わらず多くの男性は、韓国には性差別がないと思っている。この問題は、今回の事件を通じて今後の韓国社会を展望するために非常に重要である。
米国には人種差別がある。すべてのアメリカ人は人種差別に同意するかどうか反対かにかかわらず、そのような差別が「ある」という事実を認める。人種差別も激しいが、同時にこれに対する抵抗も活発で、社会全般の悩みや問題意識も深い。意味のない言葉だが、米国の人種差別は私たちの性差別よりも深刻であると言うこともできる。重要なのは、現実ではなく、現実に対する認識である。現実を自覚したときに改善も可能だからである。
大多数の韓国人男性は、規範的には、あるいは社会的に問題が生じたときには、「女性差別に反対して両性は平等でなければならない」と言うが、性差別の具体的な内容については知らず、社会構造の制度としての性差別の深刻さと広範囲性の認識がない。女性の問題は、いつでも「ちょっとしたこと」だというのだ。そのため、女性運動における運動の方法などを問題視し、実際には傍観したり、不快な態度を見せる。このような状況のもとで「性差別にもメガリアにも反対する」という二重の言説が可能になる。これは一般人、学界、政界、市民社会も同じだ。調査が発展するはずがない。差別に対する認識がないのにどのように知ることができだろうか。
性差別が動作することを意識（consciousness）しないため、多くの男性が頻繁に「ミス」する。性差別があるという意識を持ってはじめて、米国のように、少なくとも公式領域での「n word政策」（「ニグロ」「黒人」という言葉を使用しないこと）が可能にある。「注意」しなければならないという社会的合意があるのだ。しかし、私たちの社会は、そのような認識も合意もない。与党代表はカメラの前で黒人留学生に「練炭」と言うし、「オピニオンリーダー」の女性についての発言と行動に私はいまだに口が塞がらない場合が多い。
男性は、自分が何を言っているのか、自分の行動の意味が何なのかを知らない。だから指摘を受けたり、法的処罰を経験した人は「加害者の被害意識」で社会生活に困難を感じる。男性が受けるほとんどの傷は、男性と男性の階級の違いのためである。とにかく、これさえも女性の感情労働を購入して解決するものである。
自分が誰なのか知らない人が話題を独占する社会。これよりひどいコミュニティはない。だからなのか。女性が酒を飲み主に泣いたり愚痴ったりすると、「私には分かる」そう声を出しながら尋ねる。これは、自己を知りたいと無意識のうちに感じているのかもしれない。ジョンフイジン/女性学者
原文はハンギョレを参照のこと。 http://www.hani.co.kr/arti/society/women/754513.html
